瘴气是动植物腐烂产生的有毒气体，当气温升高时，就会逐渐产生瘴气，是一种湿热雾气，主要分布在东南和西南部。《后汉书》记载：“南方水土温热，有瘴气，十人死四五”。因此，说瘴气对于当时的人们来说是洪水猛兽，一点也不为过，病人百病丛生。云南西双版纳甚至有这样一句民谣：“十人到勐腊，九人回不了家；买棺材板要到车佛南；娶媳妇要先到普萨巴”，形容疟疾的恐怖。不过今天我们要讨论的是瘴气对闽粤赣（福建、广东、江西）相邻地区社会文化的影响。 瘴气既然危害人体健康，那应该属于医学问题。那么它对社会文化的影响有哪些？具体有哪些特点？两者之间又有何联系？

1. 古人对瘴气的认识

受限于技术条件，古人对瘴气的认识比较模糊风土人情是什么意思，因为该地区开发程度不够，而毗邻的闽粤赣地区，古代农业不发达，更是人烟稀少。这早已成为许多文人心中的固定概念。如唐代广州司马刘询在《灵表奇事录》一书中写道：“灵表一带，山川淤塞，排泄困难算命先生，多雾气成瘴起名字大全，民由此而患病。”这里对瘴气的记载比较模糊，只是对其特征作了简单的描述。其中“雾”即指山间雾气，对瘴气的形态作了基本描述。乾隆年间编纂的地方志《定南堂志》中记载：

“深山老林，夏秋季节略有瘴气，似烟非烟，似雾非雾，此为有形之相。风吹时，可闻桂菊香气，此为无形之相。染之者，常有瘴气，有腹痛、腹泻等症状，但危害不大。”

这是对瘴气形态和特征的描述。可以明显看到，随着时间的推移，对瘴气的描述愈加详细，对所引起的症状甚至气味都有一定描述。历史上瘴气给文人留下了什么印象？瘴气形成的原因在很多文献中说法不一，但描述中都明确指出了瘴气对健康的影响，严重者甚至会导致死亡。瘴气对健康的影响在上面两段中也可见一斑。明代学者杨士奇的记载中也有这样的记载：

“赣县地处长江上游，所辖十个乡镇，地处偏僻，人烟稀少，散布在山涧溪流之中，有时方圆数十里，没有一户人家。村长拿着公函来召集百姓，可能要好几天才能到家。山石沟壑深，瘴气毒雾，若不适应，冒着危险，就会生病死亡，十有八九是这个原因。”

对于瘴气危害的描述，与其他文献记载的一致，因此，通过这些文人的传播，即便瘴气逐渐少了，人们对其了解多了塔罗牌占卜，也无法改变人们对瘴气根深蒂固的印象，并将这种印象强加于整个闽粤赣相邻地区的人和事上。

二、被纳入国家刑罚体系的弊端

古代刑罚中，就有与瘴气有关的刑罚，其中流放是流放中流传较广的一种。如清朝的流放，分近犯、边犯、远犯、极犯、瘴气五级。《大清会典》中记载：

“凡被送往军队服役的罪犯，送往附近部队二千里外；送往边防部队二千五百里外；送往边防部队三千里外；送往极地边境四千里外。送往疟疾疫区者，送往极地边境的距离与送往极地边境的距离相同，具体距离以罪犯原籍地、州府为准。”

意思是流放的距离有五个等级对应，而疟疾是流放中最严重的刑罚。流放疟疾的地点取决于犯人所在的地方。这种疟疾流放刑罚在一定程度上加深了人们对疟疾的恐惧。而在明清之前，闽粤赣毗邻地区已成为公认的疟疾猖獗之地，历史上许多名人都被流放于此。如唐宋八大家之首韩愈于公元819年被流放到潮州，苏轼于公元1094年被流放到惠州（今广东惠阳）。苏辙为其兄所写的墓志铭中写到：“疟疾侵袭，夷（dàn）辱”，描述了苏轼患病的原因，而流放到疟疾肆虐之地等同于死亡的说法也逐渐被古人接受。 白居易的好友被流放到乾州（赣州）时，曾写过一首《清明送魏师鱼》诗，诗中“南去何处？此地已远”的字眼，让人有种生死相隔的感觉，生怕再也见不到面。因此，很多官员都害怕被流放到此地。随着时间的推移，这种恐惧感并没有消失，反而更加害怕这个烟雾缭绕、瘴气弥漫的地方。

3. 瘴气对闽粤赣相邻地区精神形象的影响

瘴气为何会影响民众对闽粤赣毗邻地区的观感？这和一个地区的风土人情息息相关，就如同古代中原人对北方游牧民族的印象是蛮夷一样。北方游牧民族体型比较高大粗犷，所以对体型较瘦弱、注重礼仪的中原人有一定的歧视。即便到了近代，我们也经常在网上看到关于南北歧视的争论（客观表述），所以闽粤赣毗邻地区也因为瘴气而被赋予“南蛮”的印象，这与古代瘴气地区的农业文化不发达有关。这种以该地区自然环境、风土人情等因素来判断对一个地区的印象的方法，即便到了现代，依然存在。当然，有好印象，也有坏印象，正如乾隆《澄海县志》所记载的：

“山间之气多阳刚，泽中之气多阴柔，岩石之气多刚健，树间之气多驼背，在这样的地方生活的人，未必能免受当地气候和风俗的影响。山海之气阴多阳，四时之气开多闭少。那里的人胆小怕事，性情热，久已如此。成在省城最东边，介甫属南边边。这里的风俗不但与中国完全不同，而且与江淮以南的风俗也大不相同。长黎说：隆冬时节，人或持扇，盛夏时节，人或穿厚裘，看这首诗，便可窥见一斑。”

这段话的意思是，一个地域的山、水、树、石的生长，对人的气质有一定的影响。这个地理环境、气候，可以影响外界对这个地域的认知和判断，也就是对精神形象的认知。这种理论也叫环境宿命论，更多的是一种判断的依据。福建、广东、江西相邻地区的瘴气，影响了这个地域的人文。一般来说，这样的现象并不罕见，甚至并不罕见。人们总是潜意识地认为某个地方是荒芜贫穷的周易起名，而这种观点的依据，可能是他曾经到过一个地方旅游，或者在某个网站视频上看过。

四、结论

可见，闽粤赣毗邻地区的雾凇与文化、政治有着千丝万缕的联系。恶劣的自然环境间接影响了雾凇区的精神形象，用“穷山恶水出不羁民”（不带任何歧视）这句话更为恰当。另外，雾凇区还被当朝作为政治流放地，令古人心生恐惧，随着时间的推移，遇难者越来越多，古人心生恐惧。从地域文化的角度看，雾凇区被中原人视为蛮夷，古代雾凇区的人大多是少数民族命理，这种民族差异也成为文化歧视的原因之一。简单来说，古代的雾凇不仅是自然环境的描述，也是间接描述文化是否先进、不文明状态的形容词。

参考：

1. 龚胜生:“近2000年来中国疟疾分布变迁的初步研究”[J]. 地理学报. Vol. 48, No. 4;梅莉

2.闫长贵、龚胜生：“明清时期中国疟疾的分布与变迁”[J].中国历史地理学刊.1997.（2）。

3.周硕勋（清）：《潮州府志》[Z]. 转载自清光绪十九年（1893）重印本。台北：成文出版社。1967年。

4.温春香.浅析古代烟瘴气对社会文化发展的影响——以闽粤赣相邻地区为例[J].农业考古,