相学、星象学、风水学、堪舆学的起源很早，根据星象家的传说痣的位置，可以追溯到上古天地初创之时，也就是宇宙存在的时候，它们的原理就已经形成了。

从佛教的角度看，算命、风水这门艺术既不否定也不肯定，因为它们虽然有一定的道理，但不是绝对的真理，可以信，但不能迷信，你可以不信，但不信也没什么大问题。所以释迦牟尼佛禁止弟子搞星象、风水、占卜等，但也不反对它们的存在。

星象学是天体的运动和我们在地球上的位置之间的关系，它们之间有一定的运行轨道，从而导致气候、季节的变化，地理位置的配置塔罗牌阵，以及人们的生活环境。如果结合出生的时辰、日辰、年辰，进行加、乘、除，就成为生辰八字的命理。比如一个人如果生在北方的马年，冬天的时候，他的命理就不好，因为北方冬天没有草可以给马吃；如果一个人生在南方的兔年，春天的时候，靠近山有水，他的命理就一定好。

但是从佛教的角度来讲，一个人的福或祸，都是前世所造的善业或恶业的结果，是今生所造的业力的结果，这是先天的，如果再加上后天的努力或懒惰京芷星座网，就会改变或影响这一世的命运，这就是后天因素和先天条件的结合，就构成了所谓的好运或坏运。因为前世所造的业力不同，所以，我们这一世所经历的环境也不同。所谓的环境，包括父母的基因遗传、文化文明背景、成长教育，甚至兄弟等亲人、老师、朋友、同事、同学等，都会影响一生的命运。如果前世的业力不好，这一世的环境也不好，但不一定注定不好；只要你注重内在自我的修炼，身体的健康，知识的增长，智慧的开发，就会改变你原本的命运。 所以单纯以出生日期的命理来判断一个人的一生运势，对于中下层的人来说还算合理，但对于中上层的人来说，尤其是上层人士来说，则是无法掌握的。

星相与相学要分开说：星相就是所谓的出生时辰，是先天的，相学则是出生后从父母那里遗传下来的体貌，包括五官、骨相、嗓音、手形等。另一方面，由于后天的训练或虐待、健康或残疾，以及心理是否正常平衡等，出生时的体貌在一生中都会发生不同程度的变化，这就是相学的总和。所以星相是无法改变的，而相学则是可以随时随心而变的。所以相貌无定，命理无定，当然可以信，也可以不信。

至于风水地理，天体、地理特征对人的影响，是由其好坏来决定的，这是自然常识，顺应自然，就是天时、地利、人和，逆自然，就是逆天。从哲学上讲，这属于应用哲学或自然科学。现代人用磁场、磁力的科学依据来解释风水地理的原理，磁力的集中点、磁场的有利方位，对人体有益，对人的情绪也有帮助，反之则相反。

风水，风是空气，来自天上的元气；水是万物生长所必需的，来自地下的元气。这两种能量结合起来，再加上能吸收充足阳光的地理位置，不就等于现代人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？不过，我所熟悉的著名地理学家李以农先生说过：功德积累、生辰八字、地理风水都要有，这三个条件搭配好，才能富贵、长寿。所谓生辰八字，就是先天的缘分；所谓功德积累，就是后天的努力和修炼；地理风水只占三分之一而已。如果缘分不好，心地不好，行为不当，就找不到好的风水；就算有好的风水，也会被洪水、地震等天灾破坏。 而且他说：“三分风水，七分功夫。”也就是说，风水必须与人的努力结合起来，才能改善环境。

所以从佛教的角度看，风水、地理虽然有其原因，但并不一定是决定性的原因。古时候先民能在高山峻岭、深山沼泽中开荒、建寺、安民、修道，后来成为名山。既然是名山，必定有好的风水和地理，千百年来不倒，千百年不败，这算什么好的风水和地理？但是他们没有专业的风水和地理知识，而且他们往往能改变地理，也有自然变化，没有人为干预。比如1936年虚云法师在曹溪重修南华寺时，就遇到大雨筑堤，河水改道的情况。

另外生辰八字，新北投中华佛教文化中心的地理位置，是因为觉得周边环境、方位都很舒服，所以在请风水师之前，就已经定下了。结果，专家勘察位置时，都说：“好！好！”我可以说是一个对地理、风水一窍不通的人，只知道一些道理，觉得这个道理和那个道理要连在一起。所以，信与不信；为了自己星座运势查询每日更新，不必信；为了顺应风俗、安抚民众，请专家勘察位置作参考，也无妨。所谓参考，只是参考而已，不可盲从、盲信，否则会造成心理困扰，生活不便。另一方面，专业占星师或被誉为优秀占星师的占星师命理测算，很少为自己找到好的风水、地理，也很少有占星师用自己的理论、经验来改变自己的命运。 所以，学佛人要以学佛为根本，以法度众生为根本，如果以算命、星相、风水为职业，那就本末倒置了，智力高的人可以涉猎，智力一般甚至低的人如果去研究这些杂书和外在功法，既浪费时间，又妨碍修行，所以最好给他们设限。

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